ПРАЙС-ЛИСТ Скачать
Обновлен 07.11.2018


ИЗДАТЕЛЬСТВО «КАНОН +
РООИ «РЕАБИЛИТАЦИЯ»

Почтовый адрес:
Российская Федерация
111672 Москва,
ул. Городецкая, д.8, кор.3, кв.28
Офис:
Российская Федерация
г. Москва,
Малый Харитоньевский, д.4. оф. 3
Здание Института машиноведения РАН (ИМАШ РАН)

Тел. / факс (495)702-04-57

kanonplus@mail.ru



Среда 2018/11/14 17:07:40

Готовятся к изданию


Философская психология в эпоху просвещения
Васильев В.В.

Философская психология в эпоху просвещения

Книга Васильева Вадима Валерьевича «Философская психология в эпоху Просвещения».
XVIII век был временем величественных философских систем. Главные силы европейских мыслителей были брошены на изучение человеческой природы и сознания. Достигнутые ими результаты сохраняют свою актуальность и в наши дни. В книге доктора философских наук В. В. Васильева детально рассматриваются учения основных представителей философской психологии XVIII века. На материале сотен оригинальных источников выявляются основные тенденции эволюции «философии сознания» эпохи Просвещения и показывается ее современное значение.

Философская психология в эпоху Просвещения. Оглавление
Введение
Глава 1. ИСТОКИ И ПРЕДПОСЫЛКИ ПСИХОЛОГИИ XVIII ВЕКА
Глава 2. ХРИСТИАН ВОЛЬФ, ЕГО СТОРОННИКИ И ОППОНЕНТЫ
§ 1. Идейные контексты формирования вольфовского учения о душе
§ 2. Основные положения эмпирической психологии Вольфа
§ 3. Рациональная психология. Учение о сущности души и психофизическом соответствии. Идея редукции способностей
§ 4. Вольф и Крузий. Проблема животных душ и бессмертия
§ 5. Психологические идеи вольфианцев
Глава 3. ДЭВИД ЮМ И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ
§ 1. Ситуация в британской философии начала XVIII века и формирование психологических идей Юма
§ 2. Стадии философского развития Юма. Задачи науки о человеческой природе
§ 3. «Ментальная география»
§ 4. Проблемы трактовки Я как субстанции
§ 5. Критика доказательств бессмертия души
§ 6. Психологические редукции Юма. Учение о привычке и аффектах
§ 7. Юм и философия «здравого смысла». Ассоцианизм
Глава 4. СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И.Н. ТЕТЕНСА
§ 1. Жизнь и сочинения. Идейные влияния. Метод
§ 2. Учение об ощущении и представлении
§ 3. Теория мышления и сознания
§ 4. Редукция способностей
§ 5. Гипотезы о сущности души
§ 6. Итоги
§ 7. Влияние идей Тетенса
Глава 5. ИММАНУИЛ КАНТ И ЕГО ОКРУЖЕНИЕ
§ 1. Предварительные замечания
§ 2. Учение о душе в докритической философии Канта
§ 3. Рациональная и эмпирическая психология в системе Канта
§ 4. Эмпирическая психология Канта и ее трансцендентальные аспекты
§ 5. Критика Кантом рациональной психологии
§ 6. «Опровержение идеализма». Проблема духов и бессмертия души. Итоги
§ 7. Психологические идеи кантианцев
Глава 6. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ АНДРЕЯ КОЛЫВАНОВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Из введения к книге «Философская психология в эпоху Просвещения»:

Знатокам психологии хорошо известен занятный парадокс: она считается молодой наукой, хотя интерес к исследованию психики возник вместе с философией тысячи лет назад. Вслед за Г.Эббингхаузом психологи часто повторяют, что у их науки большое прошлое, но короткая история, начинающаяся только с XIX столетия. В данной книге я попытаюсь показать, что эта точка зрения, по сути, ошибочна и что само ее возникновение связано с неоправданным отождествлением научной и экспериментальной психологии.

Экспериментальная психология - это наука, выстроенная на манер естествознания и имеющая своей целью установление законов каузальных связей психических феноменов на основе индукции. Поскольку эти феномены как таковые плохо поддаются точной количественной оценке, то для отыскания законов их связи обычно используется та или иная привязка к их внешним проявлениям. В предельном случае можно вообще попытаться элиминировать внутреннее и говорить о психике исключительно в терминах «поведения». Как правило, однако, экспериментальные психологи дополняют поведенческие или психофизиологические результаты данными интроспекции. Развитие экспериментальной психологии действительно можно связать с XIX веком, хотя психологические эксперименты ставились, разумеется, и раньше. И именно экспериментальные психологи XIX века отождествляли свою дисциплину с научной психологией вообще. Такой подход может показаться странным: почему они решили, что психику нельзя исследовать, скажем, путем строгих доказательств, а не только эмпирических обобщений? Но многое объясняется особенностями той эпохи. Активизация экспериментальных психологов происходила в контексте позитивистской критики философии. Позитивисты объявляли философию в ее традиционном виде «болезнью» и призывали заменять априорные спекуляции, в том числе и в сфере учения о душе, эмпирическими исследованиями природных связей, оставляя для философии скромную роль методологического введения в конкретные науки. Позитивистский дух, представителями которого в сфере психологии были, к примеру, Б.Больцано, Ф.Э.Бенеке и Т.Рибо, чувствуется даже в учениях В.Дильтея и Э.Гуссерля, которые противостояли попыткам элиминировать философскую психологию. Хотя они не считали экспериментальную психологию единственным способом исследования психики, но предлагаемые ими альтернативы - «описательная» и «феноменологическая» психологии - предполагали возможность исключительно дескриптивных методов изучения сознания. Между тем с самого своего возникновения философия заявила себя как аргументативная наука. Доказательства составляют основу философии, и история философии во многом есть история философской аргументации. Легко показать, что лишение одной из частей философии - учения о душе - аргументативной базы выхолащивало философскую психологию. Ведь любая наука предполагает существование того или иного проблемного поля. Но всякая проблема изначально содержит в себе некую неясность. Доказательства как раз и нужны для того , чтобы опосредованно удостоверять истинность неясного. Там, где не предполагается никаких доказательств, мы рискуем столкнуться с беспроблемностью.

Именно фундаментальная беспроблемность, обрекающая на скуку и бесконечные трюизмы, как представляется, осложнила перспективы феноменологического движения в XX веке и предопределила перевес сторонников логического позитивизма, функционализма, элиминативизма и других направлений, вытесняющих ментальное как таковое из области научного анализа. В последние десятилетия, однако, ситуация стала меняться. Прежде всего благодаря работам Дж.Сёрла сегодня можно говорить о «новом открытии ментального». Сёрл четко заявляет, что ментальное как таковое должно быть предметом философского исследования. Но возрождение философской психологии, или «философии сознания» (philosophy of mind), с новой силой ставит вопрос о ее специфической проблемной области и о ее отличии от экспериментальной психологии. И здесь пока нет единства.

Для прояснения ситуации в таких случаях полезно обращаться к истокам той или иной дисциплины, где она предстает в своем незамутненном виде. Но когда возникла научная философская психология? Вопрос этот может показаться риторическим . Систематические исследования души предпринимались еще в античности, а аристотелевский трактат «О душе» сохранял свое влияние еще в XVII веке.

Между тем ситуация все же не столь очевидна. В аристотелевской классификации паук нет места учению о душе, а термин «психология» получил распространение лишь в XVI столетии. Это само по себе свидетельствует о неблагополучном положении с конституированием психологии как науки. Ситуация усугубляется тем, что вплоть до XVII века психическое не вполне дифференцировали от физического. Душу часто рассматривали как особое топкое тело, а психические способности нередко смешивали с соматическими функциями. В том же аристотелевском трактате «О душе» гораздо больше биологии и физики, чем психологии. Популярное определение души как формы или энтелехии тела лишь подчеркивало эту тенденцию. Кроме того , вопросы о душе, особенно в средневековой схоластике, нередко встраивались в теологические контексты. Теология направляла философию, но философия плохо работает на заказ. Решительный поворот наметился лишь в XVII веке, когда Декарт и его последователи , четко отделившие человеческий дух от материи, создали предпосылки для возникновения пауки о психическом как таковом. Но конституирование научной психологии произошло все же почти через сто лет после появления работ Декарта. Подлинные истоки философской психологии находятся в XVIII столетии - в веке Просвещения.


ISBN 978-5-88373-176-7
2010 г.
520 стр.

Возврат к списку